记言迭相陵谓之慢其有旨哉
郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国

之音也其政散其民流诬上行私而不可止也
　郑氏曰比犹同也濮水之上地有桑间者亡国之音
　于此之水出也昔 殷纣

使师延作靡靡之乐已而自
　沈于濮水后师涓过焉夜闻而写之为晋平公鼓之
　是之谓也桑间在濮阳南诬罔也
　 (第 30a 页)
孔氏曰此经论乱世灭亡之乐郑国之音好滥淫志
　卫国之音促速烦志并乱世之音也虽乱而未灭亡
　故云比于慢同前之慢也郑注昔 殷纣

以下皆史记 (第 30a 页)

　歌南风所以写其心示其长养之意故也解吾民之
　愠此言养其心也阜吾民之财此言养其形也南为
　长养之方北为肃杀之地舜作南风之歌而 纣 为北
　鄙之舞此舜与 (第 34a 页)
纣 善恶之所以分乐所以象德而诸
　侯有养民之德者则赏之故夔始制乐以赏诸侯之
　有德也
　李氏曰舜知乐之情 (第 34a 页)

　义明乐有奸声正声以类相感君子当去淫声用正
　声也逆气谓回逆之气即奸邪之气奸声感动于人
　而逆气来应二者相合而成象淫乐遂兴 纣 作靡靡
　之乐是也正声感动于人而顺气来应二者相合而
　成象则和乐兴若周室太平颂声作也声感人是倡
　也 …… (第 3a 页)
　而乐之和与淫亦岂一人之所能为哉自声之感气

　气之成象然后乐兴焉先王因其自然之象而写之
　于八音固不能有所加损于其间也至 纣

为靡靡之
　乐亦其逆气自然之象耳唐太宗时张文收请改正
　乐帝不许曰朕闻人和则乐和隋末丧乱虽改音律
　 …… (第 6b 页)
　文王之风桀纣之邦亦有桀纣之风桀纣之后文王

　之风被于 纣

民易前之恶俗从今之善俗上行谓之
　风下习谓之俗
　长乐刘氏曰乐之道行而人伦清矣非礼勿听则耳
　聪非礼 …… (第 25b 页)
　庆源辅氏曰情深故文明气盛故化神文明谓亲疏
　贵贱长幼男女之理皆形见于乐有是心则有是声
　有是声则有是乐 纣

作靡靡之乐彼岂不知为鄙邪
　故曰唯乐不可以为伪武之未尽善亦以是故也
乐者心之动也声者乐之象也文采节奏 (第 37a 页)

　舞必先三举足以见其舞之渐也冉始以著往武王

　除丧至盟津之上 纣

未可伐还归二年乃遂伐之武
　舞再更始以明伐时再往也复乱以饬归谓鸣铙而
　退明以整归也奋疾谓舞者也极幽 …… (第 1b 页)
　孔氏曰此以下引周武王伐纣大武之乐以明上三
　者之义方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞
　曲终舞者复其行位而整治也象武王代 纣

既毕整
　饬师旅而还归也拔疾也谓舞者奋迅疾速而不至
　太疾歌者坐歌不动是极幽静而声𤼵起是不隐也 …… (第 1b 页)
　生之道也故曰生民之道乐为大焉
　马氏曰先鼓以警戒象武王伐纣而誓众也三步以
　见方象武王伐纣有渐也再始以著往象武王以 纣
　

之不悛而再往也复乱以饬归象武王既胜而归也 …… (第 5a 页)
　武王之德以至仁伐至不仁救天下涂炭竞好行仁
　义之善道也小人听过者谓小人之心本不好善观
　武之乐知天道福善祸淫 纣

以暴乱而灭咸听知其
　过亦革心从善也
　金华应氏曰先鼓以严其警戒者司马法所谓平旦 (第 7a 页)

　者其溺音乎乎疑辞也所以致文侯之问而后语之

　也不然则将勃然如宣王矣四国之音在当时如此
　宋音其 纣

之遗乎
诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬
以和何事不行
　郑氏曰言古乐敬且和故无事而不用溺 (第 20a 页)

　之貌何也贾荅象武王伐纣恐诸侯不至不及战事
　此荅是也孔子又问初舞之时手足即发扬蹈地而
　猛厉故云已蚤贾以为象武王及时伐 纣 战事此荅
　非下云发扬蹈厉太公之志故知非也孔子又问武
　人何忽有时而坐以右膝致地左足轩起何也坐跪
　 …… (第 2b 页)
　时事也此正言太公之志如此诗曰维师尚父时维
　鹰扬宪读如字宪左谓县左膝不致地武坐左亦致
　也据武乱皆坐 纣 作靡靡之乐所谓及商者此欤对
　曰有司失其傅后商之遗声也五字在此当承对曰 …… (第 5a 页)
　观兵也作乐再成舞者从第二位至第三位象武王
　灭商则与前文再始以著往为一也三成谓舞者从
　第三位至第四位极北而南反象武王克 纣 而南还
　也四成谓武曲四成舞者从北头第一位郤至第二 …… (第 11b 页)
　待诸侯之至舞中亦必有此象是舞人四出后改易
　衣冠以待其至也如言将帅之士使为诸侯必有变
　服为诸侯而出
　延平周氏曰乐以一变为一成 纣 都在北故武始而
　北出以象其观政商郊再成以象克 (第 13b 页)
纣 三成以象克 (第 13b 页)
纣 而反四成以象有南国之土五成以象周召之分
　治六成以象武功之成韶文乐也文为阳故九成武
　武乐也武为阴故 (第 13b 页)
六成夹振之而驷伐所以象武王

　之躬伐伐以车为主兵事不可缓也而贵于速故曰
　事蚤济也 纣

之亡非独得罪于武王天下之君皆欲
　亡之此诸侯之所以至凡此皆所以象成也诗曰矢
　于牧野维予侯兴
　长乐 …… (第 14a 页)
　始事孔子言之于终者以其问至于迟久故以是言
且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而
封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈
下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比
干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政
庶士倍禄济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散

之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用
倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建
櫜然后天下知武王之不复用兵也
　郑氏曰反当为及字之误也及商谓至 纣

都也牧誓
　曰至于商郊牧野封谓故无土地者也投举徙之辞
　也时武王封 (第 19b 页)
纣

子武庚于殷墟所徙者微子也后周
　公更封而大之积土为封封比干墓崇贤也行犹视
　也使箕子视商礼乐之官贤者 (第 19b 页)
所处皆令反其居也

　弛政去其 纣

时苛政也倍禄复其 (第 20a 页)
纣

时薄者也散犹
　放也桃林在华山旁甲铠也衅衅字也包干戈以虎
　皮明能以武服兵也建读为键字之误也兵甲之衣 …… (第 20a 页)
　徐生善为容是善礼乐谓之容也然武城篇云式商
　容闾则商容是人姓名郑不见古文故为礼乐也弛
　政谓庶民被 纣

虐政者去之倍禄庶士禄薄者倍益
　之车甲不复更用故衅而藏之以血涂物为衅也倒
　载干戈而还镐京凡载兵之法 …… (第 21a 页)
　天下之号若曰殷邦殷命是也商者契之所封故后
　世以为所都之号若曰商邑商郊是也然汤止称曰
　商王书止曰商书颂止曰商颂特不忘本耳又有言
　汤居亳 纣

都朝歌者殷乃亳之地名书言将治亳殷
　是也朝歌之城 (第 23b 页)
纣

所名耳克殷则克殷之师而胜 (第 23b 页)
　之反商则反商之政而复之于所克言殷以见 纣

师
　之众于所反言商以见政之由旧焉下文所言皆反
　商政之事也封帝王之后则书所谓崇德象贤修其
　礼物是 …… (第 24a 页)
　之者恩也投之者义也易曰箕子之明夷利贞盖比
　干谏而死贞而不利微子去之利而不贞臣道以正
　为事故武王访箕子而投微子且投之为言以 纣

故
　也亦以微子故也以 (第 25b 页)
纣

故以戒天下之为君者以微
　子故以戒天下之为臣者虽曰投之其实封也封之
　者以殷故也亦以微子故也以殷故以 …… (第 25b 页)
　无见又左傅富辰之言亦无燕也当考耳左氏云武
　王亲释微子缚使复其所此云投于宋者非也案书
　及周本纪武王封 纣

子武庚于商墟使其弟管蔡相
　之至周公居摄时作乱被灭成王命微子启为宋公
　代商后则封微子于宋者成王非武 …… (第 26b 页)
　者难成其时久也周之礼乐功大故作大武之乐迟
　停而久不亦宜乎
　延平周氏曰乐者德之声舞者德之形容周之始以
　兵戈克 纣

而至于祀明堂耕藉田养老更于大学然 (第 36a 页)

　或配以父三代虽不同所以严父配天一也然则夏
　郊以鲧殷郊以冥而礼运云杞禹宋契不同者盖汤
　放桀封禹后以上公迁鲧而郊禹武王杀 纣 封汤后
　以上公迁冥而郊契祭法言其始礼运言其终也
　江陵项氏曰此盖经生用其师说推次而上以为当
　然非 (第 15b 页)

　以其为水官故曰玄冥见月令解汤以宽治民即所
　谓抚民以宽除其邪虐是也文武之所为虽异皆以
　去民之菑而已以 纣 之暴非人之所能为也民所取
　财用者取物之财以为人之用也功烈也瞻仰也财
　用也皆以民言之者亦以民为国之 (第 40b 页)

　侯朝万物服体百官莫不承事则太平之效也夫礼
　者众之纪纪散而众乱则众之治乱系乎礼之兴废
　而已作室者工而工有巧巧之运存乎目故曰目巧
　之室 纣 之臣左强誇而目巧者以此隅有奥则尊者
　所处而别于卑阶有阼则主人所历而别于宾所谓 (第 42b 页)

　言有不能尽则所谓夙夜基命宥密无声之乐也引
　之以况至意而己非以喻无声之乐尽于此也无体
　之礼无服之丧仿此变基言其基之矣故能其之也
　 纣 曰我生不有命在天异是矣以逮易棣者棣逮也
　广安游氏曰文王夙夜基周家之命于宽广静密之
　地此陟降在帝左 (第 19a 页)

　礼记集说卷一百二十二　　宋　卫湜　撰
子云善则称人过则称己则民不争善则称人过则称
己则怨益亡诗云尔卜尔筮履无咎言子云善则称人
过则称己则民让善诗云考卜惟王度是镐京惟龟正
之武王成之子云善则称君过则称己则民作忠君陈
曰尔有嘉谋嘉猷入告尔君于内女乃顺之于外曰此
谋此猷惟我君之德于乎是惟良显哉子云善则称亲

过则称己则民作孝大誓曰予克 纣

非予武惟朕文考
无罪 (第 1b 页)
纣

克予非朕文考有罪惟予小子无良
　郑氏曰尔卜尔筮尔女也履礼也言女乡卜筮然后
　与我为礼则无咎恶之言矣言 …… (第 1b 页)
　郑氏曰祭器笾豆簋铏之属也有敬事于宾客则用
　之谓飨食也盘盂之属为燕器礼主敬废灭之是不
　敬也东邻谓 纣

国中也西邻谓文王国中也此辞在
　既济离下坎上离为牛坎为豕西邻礿祭则用豕与
　言杀牛而凶不如杀豕受福喻 …… (第 10b 页)
　其大夫荀息本非同时事也然亦有与今经合者如
　曰东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福则与今易
　合矣如曰予克 纣

非予武等语则与今书合矣如曰
　此令兄弟绰绰有裕等语则与今诗合矣如曰鲁春
　秋犹言夫人之姓曰吴其死曰孟 (第 24b 页)

　追王文王之文遂以谓文王自称王岂未尝考泰誓

　武成之书乎君臣之分犹天尊地卑 纣

未可去而文
　王称王是二天子也服事殷之道固如是邪书所谓
　大统未集者后世以虞芮质厥成为文王受命之始 …… (第 7a 页)
　言一动顺帝之则而反盗虚名而拂天理乎且武王

　观政于商而须暇之五年非伪为也使 纣

一日有悛
　心则武王当与天下共尊之必无牧野之事然则文
　王已称之名将安所归乎此天下之大戒故不得不
　 …… (第 7b 页)
　海陵胡氏曰达明达也人谓其先文王文王之志在

　于天下生灵故视民如伤保民如赤子恶 纣

残暴有
　志伐之然而志未果而终武王能仗大义诛残贼救
　涂炭之苦解倒悬之急以承文王之志岂非善继志
　者 (第 30a 页)

　民于变天地以位万物以育此所谓敏也乡也桑虫
　之子今为蒲卢乡也未位之天地也今为己位之天
　地乡也未育之万物也今为己育之万物乡也 商纣
　 之天下也今为郁郁乎文之周盖得其人则变之易
　化之速也为政在人人者谓帝王之佐也天下之理
　于其相须者固 (第 21b 页)

　君而己以是事君而得君者义也以是事君而不得
　君者则有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公
　而已盖舜之事尧禹之事舜文王之事 纣 周公之事
　成王有君民之大德又有事君之小心故也前曰庇
　民者止足以覆物君民者又足以命物若舜禹之受 (第 31b 页)

　异之事渎谓亵渎辞谓言辞未厌其亲言民无困苦

　未厌其上下相亲之心也周言强民以遭 纣

衰乱俗
　顽凶强人以礼义未渎神谓祭祀有时未亵渎也夏
　言未渎辞则殷渎辞矣殷言未渎礼则周渎礼矣周
　言 (第 18b 页)

　于此而不争险易之利冬而欲温夏而欲凉亦人之
　情也于此而不争阴阳之和者推利害之心与人同
　之而已有待有为盖将有立于天下也上焉如微子
　去 纣 而存殷祀箕子为奴而后为武王陈洪范下焉
　者若管仲不死子纠之难而霸齐也
儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土 (第 13a 页)

　曰此自其本而言之盖以是为自明之至而新民之
　端也　曰康诰之言作新民何也曰武王之封康叔
　也以殷之馀民染 纣 污俗而失其本心也故作康诰
　之书而告之以此欲其有以鼓舞而作兴之使之振
　奋踊跃以去其恶而迁于善舍其旧 (第 14b 页)

　能也峻大也言殷王帝乙以上未失其民之时德亦

　有能配天者谓天飨其祭祀也及 纣

为恶而民怨神
　怒以失天下监视殷时之事天之大命持之诚不易
　也道犹言也
　孔氏曰自此至终篇覆明上文平 …… (第 25b 页)
　于下者施之于上毋以吾所恶于后者施之于前毋

　以吾所恶于右者施之于左是则平天下之理果在
　审好恶而已矣　又曰文王之诗言商未失众时克
　配上帝至 纣

失天下其肤敏之士反为周祼将之役
　天命如此可不以为戒乎且断之曰得众则得国失
　众则失国何以得众曰德此 (第 28a 页)

　此以财发身之效也上不好仁则下不好义下不好
　义则其事不终是将谓天僇之不暇而况府库之财
　又岂得为吾之财乎若 商纣 自焚而钜桥鹿台散德
　宗出走而琼林大盈掠皆以身发财之效
　范阳张氏曰大学平天下之道也其末皆论财利之 (第 27b 页)

　案古无桥梁名诗无逝我梁在彼淇梁造舟为梁孟
　子徒杠舆梁是梁或名杠不名桥也史禹山行乘桥
　亦作檋盖直辕车 殷纣 钜桥之粟盖积粟仓士昏礼 …… (第 3b 页)
　色怠慢故戒使执尔颜执有持守之义
正尔容听必恭毋𠞰说毋雷同必则古昔称先王(𠞰初/交反)
　正义郑氏康成曰听先生之言既说又敬(孔疏方 受/先生 之道)
　(当正已矜庄听师/长之说宜必恭敬)𠞰犹揽也谓取人之说以为己说 (第 11b 页)